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一、哈贝马斯：（批判理论）

合法世界 生活世界

哈贝马斯有关“系统对生活世界的殖民化”的观点2008
如何理解哈贝马斯所谓“系统对于生活世界的殖民化”2000
哈贝马斯的批判认识模型1998

1、合法化危机：哈贝马斯认为晚期资本主义社会有四种危机，合法化危机是其中一种。这是由于行动者不相信政治子系统的决策权而出现的，当社会政治秩序的正确性和合理性公开成为问题，当制度不能保证公民群众维持必要的忠诚和顺从时，这种合法化危机就产生了。

2、生活世界：严格来说，生活世界这一概念的创始者是现象学宗师胡塞尔，舒茨和哈贝马斯都对它加以继承和发展。哈贝马斯认为，人类之所以能够沟通并发展出以没有制约的论辩来作为协调的准则，主要是每一个人都拥有，而且是在一定程度上共同拥有一组庞大而“并不明确”的背景资料和知识作为人类沟通的指引，哈贝马斯将这些背景资料称之为“生活世界”。

3、哈贝马斯有关“系统对于生活世界殖民化”的观点。

答：哈贝马斯以“生活世界殖民化”这一概念来描绘现代病态。生活世界殖民化是指原本属于私人领域和公共空间的非市场和非商品化的活动，被市场机制和科层化的权力侵蚀了，这一现象问题的关键是，在现代社会里，科层架构的行政组织与个人自由和生命意义失落的关系。

= 1 \* GB3①系统的根源产生于生活世界，是生活世界理性化的产物。生活世界的理性化表现在构成它的要素的分化，即文化再生产、社会整合、人格的形成。文化再生产通过符号的沟通、互动，知识的积累与传承形成一个知识储备，为社会合法化和自我形成提供背景。社会整合是通过社会化赋予个人权利和义务，个体按照社会化规范调整自身行为。人格形成则是个体通过社会化将社会世界内容内化，成为自身人格的一部分。

= 2 \* GB3②系统对于生活世界的驾驭与侵蚀；文化再生产、社会整合、人格的形成发生在系统层面，系统虽根源于生活世界，但是最终形成自身的结构特征，如国家行政、市场体系等。这些结构里生活世界越来越远，不但没有促进沟通和达成共识的能力，反而通过施加外部控制威胁这些过程。

= 3 \* GB3③系统对生活世界的殖民化主要表现在经济领域和政治领域，体现在媒介的转换。在经济领域，市场主要通过货币规范调整人的行为，使商品化的价值观侵入到非商品化的人类活动。在政治领域，以工具理性和市场经济为主要成分的科层制不断强化商品化的生活取向和市场价值观，加重人类存在的疏离感。原先以日常语言作为沟通媒介，现在被金钱和权力这些驾驭媒介所取代。

= 4 \* GB3④因此，系统对生活世界的殖民化主要表现为原先属于私人领域和公共空间的非市场和非商品化的活动，被市场机制和科层权力侵蚀了。生活世界的殖民化带来了现代人际关系的疏离和人类自由和生命意义的失落。

4、            如何理解哈贝马斯所谓“系统对于生活世界的殖民化”？(2)

答：哈贝马斯认为，生活世界是一个借由沟通行动“达致理解的过程的脉络形成背景”，也就是说，生活世界中蕴含了大量的使沟通得以可能的相互理解的前提假设和知识储备。哈贝马斯关心的是生活世界的理性化，或者说，生活世界中日益理性的沟通。生活世界的理性化，表现为生活世界中的各种要素的分化。生活世界由文化、社会和人格构成，各自对应于一种解释模式或背景假设。在生活世界中，进行着文化的再生产、社会的整合和人格的形成。而这些文化再生产、社会整合和人格形成是发生在系统的层面。系统的根源在生活世界，但最终形成自己的结构特征。随着这些结构的进化，它们也就离生活世界越来越远，取得更大的自足性，并反过来对生活世界施加越来越大的驾驭能力，限制了生活世界中共识的发生。也就是说，这些理性结构不是促进沟通和达成共识的能力，而是通过施加外部的控制来威胁这些过程。这就是哈贝马斯所谓的“系统对于生活世界的殖民化”。

（生活世界的殖民化带来的现代性问题：哈氏认为，生活世界和系统作为社会的两大构成要素，二者应该彼此在自己的“轨道”之内进行各自的合理化，相互作用共同促进和完成现代性的伟大事业，但是在现代资本主义社会条件下，“系统命令和生活世界之间的相互关系和相对关系已经消失不见而正是这种关系揭示了社会现代化的矛盾”从生活世界中“成长”起来的系统却以其日益精细和复杂的结构和体系入侵了作为理性交往“知识储存库”的生活世界，这样，“随着生活世界结构的不断分化，社会病理的表现形式越来越多样化。”人们的行为和生活世界都被来自系统的金钱和权力所控制和侵蚀，生活世界日益萎缩，日常生活被金钱和权力所主宰，效率至上的理念渗透到家庭、教育和娱乐之中，对待周围的人和事物只注重感性的取舍而不作深层的反思，金钱和货币的交换取代了语言的交往而成为人们之间相互联系和结合方式，人与人、人与环境之间是一种工具关系，人们之间那种真诚的情感交流荡然无存，已经蜕化为依赖与各种媒介的物化的交往关系，话语功能被弱化以至于失去了社会整合的作用，人们对自己创造出来的东西已经深感无能为力了，人类的创造物已经成为奴役自己的外在力量；不仅如此，这种裂变还反应在文化方面，文化脱离了人的生活，脱离了生活世界，专家文化和大众文化发生分裂，传统文化的价值受到严峻挑战，社会整合功能也随即丧失，它不能再被用来进行文化再生产、社会群体的团结和个性的形成。总之，在资本主义现代社会中，社会日益分化为一个按照功能进行分割而又相互配合的系统，生活世界只不过是社会系统中的一个子系统，生活世界的再生产受到了系统的控制，在这个意义上系统整合在这里取代了社会整合并成为社会结合的方式，整个社会陷入了“生活世界殖民化”的泥潭之中。）

5、哈贝马斯的批判认识模型1998

答：= 1 \* GB3①哈贝马斯的批判认识模型，来源于弗洛伊德的精神分析方法论框架。这种批判认识模型，也即是自我反思模型。他认为，通过自我反思可以使认识同实际统一起来，即社会批判理论的方法论框架必然要求人类把自身的疾病看作是自身的组成部分，要求人类进行自我反思。

= 2 \* GB3②哈贝马斯在确定批判认识模型时，遵循弗洛伊德而反对马克思，试图把在否定工人阶级作为批判认识的主题的基础上，通过抽象的人类自我的反思活动，建立他的社会批判理论。

= 3 \* GB3③哈贝马斯认为，社会学是一门批判的社会理论，它是以“自我解放”为目的而建立起来的一门科学。他批判孔德以降的社会学理论背离了社会学的批判本质，而用非批判的态度研究社会，忽视人的解放而把社会学同自然科学等同了起来。哈贝马斯将社会批判理论的本质解释为，通过对现存社会关系和社会意识形态的批判，克服人们相互交往中因社会统治结构而造成的局限、混乱和歪曲，争取人的充分解放。